第十八章 节 生当有乐趣
《英雄无敌魔法门之众星传说》作者：照见五蕴皆 2020-05-05 20:24
言羽认为，虽然胡适提出的“脂砚斋即曹雪芹”之说不妥，但总体来说，胡适还是一个真心做学问的人，而且还相当有情趣。
胡适一生获有35个荣誉博士学位。在美国、加拿大、英国、香港等地，拿到如法学、文学、哲学、人文学等博士学位。
言羽觉得这人好生有趣，不知他一生要这么多博士学位，争这么多浮名来做什么。
然而后来研究发现，新文化运动中胡适提出的文学改良的八事，还是颇有些道理的，这八事是：
须言之有物
不模仿古人
需讲求文法
不作无病之呻吟
不用典
不避俗字
不讲对仗
务去滥调套语
。。。
胡适还明确提出了“多研究问题，少谈些主义”。
而研究问题，首先要有科学的方法。
胡适研究问题的方法，主要受到赫胥黎和杜威的影响。“赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用”。
赫胥黎说“拿出证据来”，胡适说凡事都要问个“为什么”。胡适把杜威的“思维五步”，改作三步：一是先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处；二是根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方；三是用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的（最满意的）解决，作为我的主张。胡适认为，“凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的”。
运用以上的科学方法，胡适先生做了大量的考证工作。对古史、对《红楼梦》的考证，都是用真切的实例给青少年展示，如何运用科学精神、科学态度以及“大胆的假设，小心的求证”的科学方法，来做学问、做人。
他自序的《介绍我自己的思想》一文，汇集了十年来自己思想发展的主要成就，从思想的方法，人生观，中西文化观，对中国文学的贡献，做学问的方法论几个方面入手，为研究思想提供一条清晰的路径；
而且阐明了只要掌握正确的治学方法，就可以不被人牵着鼻子走，就可以成为一个有独立见解而不受他人蛊惑的人。
胡适的很多书中，都引了中国传统的一些古诗词，言羽十分喜欢。
比如引了《灵乌赋》：
范仲淹生性耿直，看到朝政过失都要理直气壮的批评，连上四章论斥吕夷简，被吕夷简蛊惑君主贬为饶州知州，后又几乎病死岭南。范仲淹妻子李氏病死在饶州，他自己也得了重病。在附近做县令的梅尧臣，就写了一首《啄木》诗和一首《灵乌赋》给他，劝范仲淹学报喜之鸟，不要像乌鸦那样报凶讯而“招唾骂于里闾”，让他从此拴紧舌头，不要多事。
范仲淹立即回写了同题《灵乌赋》给梅尧臣，斩钉截铁的表示，“宁鸣而死，不默而生”，和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”同为世人所千古传颂。
《灵乌赋》里很多诗句言羽极喜欢：
“凤岂以讥而不灵？
麟岂以伤而不仁？
宁鸣而死，不默而生！
胡不学太仓之鼠兮，
何必仁为，丰食而肥？
仓苟竭兮，吾将安归！
又不学荒城之狐兮，
何必义为，深穴而威？
城苟圯兮，吾将畴依！
。。。”
上了初三，说到以后高中分班和读大学的事，大家就会讨论各自想读什么样的大学。
言羽第一想读的学校，便是北大，其次是清华。
因为在他看来，北京大学是新文化运动的发祥地，也是白话文运动的中心，鲁迅、周作人、沈从文、郁达夫、梁实秋、林语堂等现代文学大师都曾在北大任教，胡适也曾历任北京大学教授、北大文学院院长。
百年北大为中国造就了大量蜚声文坛的诗人、作家，不仅有现代文学大师茅盾、朱自清，还有“新月诗派”主将徐志摩等。
同时，北京大学自蔡元培校长开始就强调美育，北大学子中还出现了人民音乐家冼星海、大写意花鸟画家李苦禅等大师大家。
围城中有一句话言羽极喜欢：“真理都是赤裸裸的”。作者钱钟书，读的则是清华外文系；
历史学家吴晗也是清华的；
而提出新诗三美的闻一多，同样出于清华大学，他的新诗三美是指：建筑美，绘画美，音乐美。
还有数学家华罗庚、中国两弹元勋邓稼先，以及李政道，还有著名的“三钱”：中国导弹之父钱学森、中国力学之父钱伟长、中国原子弹之父钱三强等。
所以除了北大，言羽也很想去清华。
。。。
那时候，因为疯狂读书，近乎痴迷，言羽对很多自己喜欢的作家都有研究。
比如言羽很长一段时间都极喜欢鲁迅，就会猜想，鲁迅的笔名会有什么意义。
言羽自己揣摩，可能鲁迅的‘鲁’，一方面应与邹鲁文化有关。
邹鲁文化发源地位于山东省邹城市，它是东夷文化和邾娄文化的延续和发展，融会了周文化、殷文化和东夷文化，博大而精深，邹鲁也是儒学的发源地，以鲁产孔子、孟子而著称于世。
《庄子?天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。
司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记?货殖列传》）。邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。
王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。“鲁为娄转，因娄得名”。
北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。
唐代开元盛世时的张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。
唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。
值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府确认为“圣人”的只有五人，即圣孔子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，而这五位圣人全出自邹鲁地区。可见，邹鲁地区在培养儒学方面是非同寻常的。
而许慎《说文解字》在《大部》中解释了“夷，东方之人”之后，又在《羊部》中指出：“唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”
所以
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胡适一生获有35个荣誉博士学位。在美国、加拿大、英国、香港等地，拿到如法学、文学、哲学、人文学等博士学位。
言羽觉得这人好生有趣，不知他一生要这么多博士学位，争这么多浮名来做什么。
然而后来研究发现，新文化运动中胡适提出的文学改良的八事，还是颇有些道理的，这八事是：
须言之有物
不模仿古人
需讲求文法
不作无病之呻吟
不用典
不避俗字
不讲对仗
务去滥调套语
。。。
胡适还明确提出了“多研究问题，少谈些主义”。
而研究问题，首先要有科学的方法。
胡适研究问题的方法，主要受到赫胥黎和杜威的影响。“赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用”。
赫胥黎说“拿出证据来”，胡适说凡事都要问个“为什么”。胡适把杜威的“思维五步”，改作三步：一是先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处；二是根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方；三是用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的（最满意的）解决，作为我的主张。胡适认为，“凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的”。
运用以上的科学方法，胡适先生做了大量的考证工作。对古史、对《红楼梦》的考证，都是用真切的实例给青少年展示，如何运用科学精神、科学态度以及“大胆的假设，小心的求证”的科学方法，来做学问、做人。
他自序的《介绍我自己的思想》一文，汇集了十年来自己思想发展的主要成就，从思想的方法，人生观，中西文化观，对中国文学的贡献，做学问的方法论几个方面入手，为研究思想提供一条清晰的路径；
而且阐明了只要掌握正确的治学方法，就可以不被人牵着鼻子走，就可以成为一个有独立见解而不受他人蛊惑的人。
胡适的很多书中，都引了中国传统的一些古诗词，言羽十分喜欢。
比如引了《灵乌赋》：
范仲淹生性耿直，看到朝政过失都要理直气壮的批评，连上四章论斥吕夷简，被吕夷简蛊惑君主贬为饶州知州，后又几乎病死岭南。范仲淹妻子李氏病死在饶州，他自己也得了重病。在附近做县令的梅尧臣，就写了一首《啄木》诗和一首《灵乌赋》给他，劝范仲淹学报喜之鸟，不要像乌鸦那样报凶讯而“招唾骂于里闾”，让他从此拴紧舌头，不要多事。
范仲淹立即回写了同题《灵乌赋》给梅尧臣，斩钉截铁的表示，“宁鸣而死，不默而生”，和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”同为世人所千古传颂。
《灵乌赋》里很多诗句言羽极喜欢：
“凤岂以讥而不灵？
麟岂以伤而不仁？
宁鸣而死，不默而生！
胡不学太仓之鼠兮，
何必仁为，丰食而肥？
仓苟竭兮，吾将安归！
又不学荒城之狐兮，
何必义为，深穴而威？
城苟圯兮，吾将畴依！
。。。”
上了初三，说到以后高中分班和读大学的事，大家就会讨论各自想读什么样的大学。
言羽第一想读的学校，便是北大，其次是清华。
因为在他看来，北京大学是新文化运动的发祥地，也是白话文运动的中心，鲁迅、周作人、沈从文、郁达夫、梁实秋、林语堂等现代文学大师都曾在北大任教，胡适也曾历任北京大学教授、北大文学院院长。
百年北大为中国造就了大量蜚声文坛的诗人、作家，不仅有现代文学大师茅盾、朱自清，还有“新月诗派”主将徐志摩等。
同时，北京大学自蔡元培校长开始就强调美育，北大学子中还出现了人民音乐家冼星海、大写意花鸟画家李苦禅等大师大家。
围城中有一句话言羽极喜欢：“真理都是赤裸裸的”。作者钱钟书，读的则是清华外文系；
历史学家吴晗也是清华的；
而提出新诗三美的闻一多，同样出于清华大学，他的新诗三美是指：建筑美，绘画美，音乐美。
还有数学家华罗庚、中国两弹元勋邓稼先，以及李政道，还有著名的“三钱”：中国导弹之父钱学森、中国力学之父钱伟长、中国原子弹之父钱三强等。
所以除了北大，言羽也很想去清华。
。。。
那时候，因为疯狂读书，近乎痴迷，言羽对很多自己喜欢的作家都有研究。
比如言羽很长一段时间都极喜欢鲁迅，就会猜想，鲁迅的笔名会有什么意义。
言羽自己揣摩，可能鲁迅的‘鲁’，一方面应与邹鲁文化有关。
邹鲁文化发源地位于山东省邹城市，它是东夷文化和邾娄文化的延续和发展，融会了周文化、殷文化和东夷文化，博大而精深，邹鲁也是儒学的发源地，以鲁产孔子、孟子而著称于世。
《庄子?天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。
司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记?货殖列传》）。邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。
王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。“鲁为娄转，因娄得名”。
北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。
唐代开元盛世时的张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。
唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。
值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府确认为“圣人”的只有五人，即圣孔子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，而这五位圣人全出自邹鲁地区。可见，邹鲁地区在培养儒学方面是非同寻常的。
而许慎《说文解字》在《大部》中解释了“夷，东方之人”之后，又在《羊部》中指出：“唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”
所以